निरीश्वरवाद आणि सेक्युलर मानवतावाद यांच्यात फरक

परिचय

अस्तित्वाचा प्रश्न किंवा अन्यथा ईश्वर आणि त्याची निर्मितीवादी भूमिका एक गोंधळात टाकणारे आणि गोंधळात टाकणारे राहिले आहे, परंतु मानवजातीच्या इतिहासातील गेल्या हजारो वर्षांपासून ते अद्याप अनुत्सुक आहे. वेळोवेळी, धर्मशास्त्रज्ञ, तत्त्वज्ञ, शास्त्रज्ञ आणि विचारवंत यांनी या समस्येवर आधारित तर्कशास्त्र आणि काउंटर लॉजिक अग्रेषित केले आहेत. वेळ आणि मानवांच्या बौद्धिक विकासाच्या कालखंडात, वाद-विवाद केवळ देव स्वीकार किंवा मान्य करण्याचा अरुंद भागापुरता मर्यादित राहिला नाही, परंतु इतर संबंधित संकल्पना आणि विचारधारा दार्शनिक आणि विचारवंत यांनी विकसित केली आणि संस्थात्मक पाठिंब्याने ताकद मिळविली. त्यानुसार संकल्पनात्मक विचारधारा असलेल्या अनेक शाळांना या विषयावरून उदयास आले ज्याला आस्तिकता, नास्तिकवाद, देवता, अज्ञेयवाद, पुराणमतवाद, मानवतावाद आणि धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद (मानवतावाद) म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ शकते. सध्याचा लेख विचारांचा, निरीश्वरवाद आणि मानव धर्मनिरपेक्षतेच्या दोन शाळांवर आणि त्यांच्या विचारधारेतील फरकांवर लक्ष केंद्रित करण्याचा प्रयत्न आहे.

अर्थामधील फरक

नास्तिकता

नास्तिक या शब्दाचा अर्थ म्हणजे देव आणि देवता यांच्यामध्ये पूर्ण विश्वास नसणे. त्यामुळे निरीश्वरवाद म्हणजे ईश्वरशासित विश्वासाचा अभाव. देव अस्तित्वात नाही अशी कोणत्याही धारणा नास्तिकतेला सूचित करत नाही; उलट कल्पना ही आहे की देव वास्तविक आहे. निरीश्वरवादाला देव / देवी अस्तित्वात नाही अशी श्रद्धा असण्याची आवश्यकता नाही, जरी अशी निरीश्वरवादी ज्यांची अशी दृढ श्रद्धा आहे पण निरीश्वरवादी होण्याची एक आवश्यक अट नाही निरीश्वरवादी होण्यासाठी, ते आवश्यक आणि आवश्यक आहे की ते ईश्श्वस्त तत्त्वावर विश्वास ठेवण्यास पुरेसे आहे. नास्तिकतेचे वर्णन प्रसिद्ध लेखक, एम्मा गोल्डमन यांनी केले आहे, "नास्तिकांच्या तत्त्वज्ञानाने जीवनाची संकल्पना कोणत्याही तत्त्वप्रणालीच्या पलीकडे किंवा दैवी रेगुलेटर शिवाय दर्शवते. एक वास्तविक, वास्तविक जगाची संकल्पना त्याच्या मुक्तीशीर, विस्तारत आणि सुंदर होण्याची शक्यता आहे, जी एक असत्य जगाच्या विरोधात आहे, जी त्याच्या आत्मा, वाक्प्रचार आणि संतोषाने मानवतेला असहाय्य घटनेत ठेवली आहे ". त्यामुळे नास्तिक विचारधारा जीवनाची वार्ता अधिक अर्थपूर्ण आणि अधिक शोभायमान, कोणत्याही अवास्तविक विचारांपासून मुक्त आहे.

धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद

धर्मनिरपेक्ष मानवतावादाचे मूलभूत सिद्धांत आहे की मनुष्याने ईश्वराच्या कोणत्याही अलौकिक हस्तक्षेपाशिवाय नैतिक, नैतिक आणि तात्विक असणे सक्षम आहे. धर्मनिरपेक्ष मानवतावादाचे अनुयायी मानतात की कोणत्याही धार्मिक शिकवण, अंधश्रद्धा आणि सूडभावनेशिवाय मानव जीवन श्रेष्ठ असेल. धर्मनिरपेक्ष मानवतेच्या संकल्पनेवर मूलभूत अशी आहे की कोणत्याही धार्मिक, राजकीय किंवा दार्शनिक कोणत्याही विचारधाराला अंधश्रद्धाच्या आधारावर स्वीकारण्यापूर्वी ज्ञान, अनुभव आणि वादविवादांच्या लेन्समध्ये चांगल्या प्रकारे तपासणी करणे आवश्यक आहे.

मूळ आणि उत्क्रांतीमध्ये फरक

निरीश्वरवाद

निरीश्वरवाद विचारधाराचे मूळ 5 व्या शतकात ईसाच्या प्राचीन ग्रंथांमध्ये सापडले जाऊ शकते. भारत आणि प्राचीन ग्रीसजरी हिंदुत्व हे जगामधील एक धर्मनिरपेक्ष आणि पुरातन धर्म असले तरी, वैदिक साहित्यासह वैचारिक मतभेद त्या काळात स्वतः प्रकट झाले. 5 वी शतकादरम्यान तत्त्वज्ञानाच्या चारवाका नास्तिक व भौतिकवादी शाळेच्या उदयाने संस्थात्मक स्वरूपात हा विरोधाभास बनला. चारवाका तत्वज्ञान वर बहुतेक साहित्यात एकतर नष्ट झाले किंवा सापडले नाही, परंतु ते एक वैदिक विरोधी वैदिक होते जे न केवळ वेदांच्या सिद्धांतास नाकारले होते परंतु त्यास देवाने निर्माण केलेल्या पृथ्वीच्या धारणास नाकारले होते आणि तेथे मरणोत्तर काळापुरते जीवन किंवा पुन: अवतार चाचारकाव्यतिरिक्त, शास्त्रीय सांख्य व हिंदू तत्त्वज्ञानाचे मिमांसा शाळा यांना नास्तिक विचारधाराचा प्रचारक म्हणूनही पाहिले जाते. हिंदूधर्मीय आणि वैदिक विचारधारा, सृष्टिक देवता, मूर्तीची पूजा आणि नंतरचे जीवनसत्वे या विरोधकांनी जैन आणि बौद्ध धर्म या दोन प्राचीन भारतीय धर्मांची स्थापना केली होती परंतु हे धर्म स्पष्टपणे नास्तिक म्हणून म्हटले जाऊ शकत नाही कारण मूर्तिपूजा आणि पुनः-अवतार या दोन्ही गोष्टी आहेत. काही सुधारांसह दोन्ही धर्मांमध्ये सामावून घेतले आहे. < पश्चिममधील निरीश्वरवादाचा इतिहास पूर्व-सिक्रेटीस ग्रीस तत्त्वज्ञानापुढील आढळू शकतो. थेलस, अलेक्झिमानर आणि अनेक्सिमेन्स हे सहाव्या शतकातील मिल्सियन तत्त्वज्ञानी होते आणि त्यांनी प्रथम विश्वाच्या आणि मानवी जीवनाबद्दलच्या पौराणिक स्पष्टीकरणांचा विरोध केला व क्रांतिकारक कल्पना मांडली. काही इतिहासकारांचा दावा आहे की 5 व्या शतकातील ग्रीक तत्त्वज्ञानी डायगोर्स हे पश्चिमच्या पहिल्या घोषित निरीश्वरवादी आहेत ज्यांनी धर्म आणि गूढवाद या गोष्टींचा जोरदार विरोध केला व टीका केली. त्याच वेळी क्रिटियासमवेत अथेन्सियन राजनेतांनी असे अभिव्यक्त केले की मनुष्याला नैतिक व शिस्तबद्ध जीवन जगण्यासाठी आणि घाबरववण्यासाठी धर्म मानवी हस्तक्षेप आहे. 5 व्या शतकातील प्रसिद्ध विद्वान तत्त्ववेत्ता लिउसिपस आणि डेमोक्रिटस यांनी विश्वाच्या समस्यांना भौतिकवादी आचरणात समजावून सांगितले की देव, धर्म आणि गूढवाद यांच्याबद्दल

धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद

जॉर्ज जेकब हौलोकेकेने 1 9 51 मध्ये धर्मनिरपेक्षतेचे एक सिद्धान्त वर्णन केले ज्यामध्ये एका सिद्धांताचे वर्णन केले आहे जिथे मानवांना या जीवनातील अनुभवाच्या प्रकाशात स्पष्ट करून समस्यांचे विश्लेषण केले जाऊ शकते. ते ऑगस्ट कॉमटेचे एक समर्थ समर्थक होते आणि त्यांच्या मेंदू-मुलाने

मानवतेचे धर्म < क्रांतिकारक फ्रान्समधील धार्मिक भावना आणि सामाजिक अस्वस्थतेला प्रतिसाद म्हणून कॉम्टे यांनी आपले तत्वज्ञान सादर केले. कॉमटेने असा युक्तिवाद केला की मानवी समाज तीन टप्प्यांत उत्क्रांत होईल; तात्विक टप्प्याटप्प्याने तात्विक आणि शेवटी पूर्णपणे तर्कसंगत धर्माभिमानी समाज कॉम्टे असे मानत होते की मानवतेचे धर्म < संघटित धर्माच्या अपेक्षांच्या अपेक्षानुसार काम करू शकते. परंतु कॉम्टेचे मानवतेचे धर्म फारसे बर्फ करण्यास असमर्थ होते आणि 1 9व्या शतकाच्या धर्मनिरपेक्ष संघटनांना कमी योगदान दिले गेले. मानवतावाद < या ऐतिहासिक संदर्भातील संदर्भ- पूर्व -सुक्रोधी दार्शनिकांच्या लिखाणांमध्ये आढळतात, ज्यांना पुनर्जन्म < इंग्लंडच्या विद्वानांनी शोधले आणि संग्रहित केले गेले.मानवी संस्कृतीची संकल्पना 1 9 30 च्या इंग्लंडमधील नैतिक चळवळीच्या समर्थकांनी वापरली पण त्यात कोणताही धर्मविरोधी भावना नव्हती. तरीही ही नैतिक चळवळ होती जिथून इंग्लंडमधील मानवतावादाच्या धर्मनिरपेक्ष तत्त्वज्ञानाचा प्रसार झाला. नैतिक व बुद्धीवादी चळवळीतील एकत्रीकरणामुळे < मुक्त विचार < चळवळ संपूर्णपणे प्रचलित असलेल्या मानवतावादाच्या शब्दाला प्राधान्य दिले. < धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद < तत्त्वज्ञानी अर्थ वेळोवेळी लोकप्रिय झाला. शब्द प्रथम 1 9 30 मध्ये लेखकांनी वापरले होते. 1 9 43 मध्ये कँटरबरीच्या आर्कबिशपने धर्मनिरपेक्ष मानवतावादांच्या तत्त्वज्ञानाच्या उदयोन्मुख धोक्यांबद्दल चर्चला सावध करण्यासाठी शब्दांचा वापर केला. 1 9 80 च्या दशकात लोकशाही व सेक्युलर मानवतावाद परिषदेने (CODESH) या वाक्यांशाचा पाठपुरावा केला आणि त्यास एक संस्थात्मक ओळख म्हणून दिली. सारांश < निरीश्वरवादची संकल्पना 5 व्या शतकाच्या पूर्वार्धापूर्वीची आहे; 1 9 30 मध्ये धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद ची संकल्पना अस्तित्वात आली. एक निरीश्वरवादी देवावर विश्वास ठेवत नाही; एक धर्मनिरपेक्ष मानवतावादी आवश्यकतेवर देवाच्यामध्ये विश्वास ठेवत नाहीत. निरीश्वरवाद म्हणजे केवळ ईश्वरात विश्वास नसणे; निधर्मी मानवता ही एक विश्वदृष्टी आहे, आणि जीवनाचा एक मार्ग आहे. < एक निरीश्वरवादी ईश्वराची कल्पना नाकारतील; धर्मनिरपेक्ष मानवतावादी मानते की देव नैतिक असणे आवश्यक नाही. < एक निरीश्वरवादी मानतो नैतिक आणि नैतिक राहण्यासाठी मनुष्यांना भयभीत करण्यासाठी मानवी हस्तक्षेप आहे; निधर्मी मानवतावादी या दृश्याची सदस्यता घेत नाही. <